PostPoems Be Artistic. Be Creative. Be Inspired!

esmat11211  

سمو الذات حنو الأنا

--------------------------------------------------------------------------------

سمو الذات

حنو الأنا

******



(1)



هذه النافذة

هذه السماء المجلوة لم يعد لها سوى الرؤى السوداء

هذا الهواء سلبه خريف الأنا سمائه

فأصبح كالأنعكاس الباهت

تؤلف ذاتا فاسدة المذاق

أوراقها جافة ترحل بالألاف الى أعلى

تهوى ككهوف خاوية

صارت مدينة الذات كريهة

وأصبحت الأنا بلهاء

ترتدى الحاجز الواقى

نحو خواء بلا نهاية

************

(2)

ذات_ لم تكتمل هيجانا

تجمع الأنا ثم تفرقها فى السماء

وتتراكم مدنا سوداء فى الأفق

صارت مدن الذات كريهة

وابراجها ذاوية

تقف بلا حراك ممتقعة اللون على مسار القصيد

تطارد الاوراق الجافة,وتخلف البقع على الهواء

تتراكم فى خبايا السقوط الشاحب

لا مكان يذهبون اليه الا براقعهم

لا أنا لهم سوى المقاعد الخاوية



*-*-*-*

ذات_تنكر

..

ذات فى ثيابها المطرزة

تخطر فى مشيتها

يرقصها الحواه على أطراف عصيهم

*****************

ذات_حصار

..

ايها الذات المستريب

ترجل

قل لى : كيف تقيم علاقة مابين ورد ة تكثف الحس

والأنا المستضام

***************

ذات_أنتظار

..

وجه جامدا ، ينتظر :لا أحد

لا يجد سوى اليباب

ممتلئا بذات

*****************

ذات_تداخل

..

ذات توشك أن تبدأ

ذات توشك أن تهل

ونأى عن لا شيئ

ودنو من لا شيئ

شيئ يطمس السمو

ويفخم اليباب

للوصول الى وجه ترابى

*******************

ذات _مملكة مقطوعة الرأس

..



المثقفون يلعبون

بأعواد الثقاب

لأن العالم الذهنى ياسادة

حالما يكون وحده-ذات

ينشئ للأنا

نصبا تذكاريا ملفق

************



ذات- سنديانة

..

-قندس ينقلب فيصبح أسفنجة,لا يتحرك بل يغطس بطيئا في الذات_*

حمارا ينقلب جاموسة ثم سمكة قرش تندفع نحوك لتنهش _*

فى حين تشد الثعابين الملكية بنوع من العصر

على تجويف صدرك حد الأختناق

***

ذات_جلد

..

مناخير ملتهبة,رقاب متوترة,شفاة مختلجة

تطلق خوارات هائلة كأن فى نهايتها مزامير



عصمت النمر



*************



  Re: سمو الذات حنو الأنا

--------------------------------------------------------------------------------

أخي الشـّاعر عصمت النـّمر الـمحترم



تـحيـّة ملؤها الـمحبـّة



أحترم حرّيـّة حبرك



وحبرك الحرّ



ولكن بحياتك



إرحمني



لـم أفهم شيئـًا



سلامات



تركي عامر

















esmat11211  



Reply  Re: سمو الذات حنو الأنا

--------------------------------------------------------------------------------

الاخ الفاضل

والشاعر القدير تركى باشا عامر

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!



يرحمنا جميعا رب العزة

اذا تجلى لى فكلى نواظر وان هو ناجانى فكلى مسامع



ياصديقى المخلص

هذة تعرية للذاوات والأنا

فالذات تختلف من آخر لآ خر قد تكون ذاتى مستريبة وقد تكون ذاتك كاشفة

ولله رجال كشف لهم فلاحظو فأعطاهم بذاته ما تستحقه من الاجلال

............

دخلت فى النور الابيض خلف سرادق الذات

فالقيت نفسى على رأس الدرجة مستندا ناظرا الى الأجلال الابهى

يكتنفه النور ضاربا بذقنه نحو مقعده ساكنا لا يتكلمولا يتحرك

كأنه المبهوت فناديته بمرتبتى ليعرفنى فأذا هو أعرف بى من نفسى

فرفع رأسه الى قلت كيف الامر ؟

قال هو ذاااااااااااا

ااااااااااا

اااااا

ااااا

ا

اته

.......

سلام ياصاحبى

عصمت النمر















  Re: سمو الذات حنو الأنا

solara1sabah



Reply  Re: سمو الذات حنو الأنا

--------------------------------------------------------------------------------

الاخ عصمت النمر

هذا النص القابل لكثير من التفسيرات والتأويلات ادهشتنى سريالية اللغة فيه حيث نجد استسلاما كاملا لتداعى اللاوعى واللاشعور _فى وعى كاملا_ فى محاولة مذهلة لا متناهية للغوص فى اعماق النفس البشرية. ذكرنى هذا النص بكتابات اندريه بريتون

المشهور بلغته السرياليه

وليست هنا بصدد التعليق على النص نفسه وانما على فكرة تناولك للذات والانا من خلال هذا النص الذى يصور تلك التشوهات القبيحة للذات المتورمة ومسيرة "الانا" منذ الميلاد الى نهاية العمر

لا اريد ان ان ادخل فى نظريات علم النفس واعتقد انت كطبيب نفسانى قادرا على تنويرنا بذلك

ولكن من خلال دراستى لعلم النفس كثيرا ما اجد نفسى ماخوذة بنظرية فرويد رغم اننى لا اميل كثير لمعظم نظرياته ولكن اجد نظريته التى قسم فيها الجهاز النفسى الى ثلاثة

" الهو" و " الانا " و " الانا الأعلى

Id, ego and super ego

وكيف يتداخل هؤلاء الثلاثة ليكونوا الانسان السوى

فالهو عبارة عن منبع الطاقة الحيوية ومستودع الغرائز والتي تسعى إلى إشباعها في أية صورة وبأي ثمن وهو الصورة البدائية للإنسان قبل أن يتناولها المجتمع بالتهذيب " والانا الأعلى " فهو مستودع المثاليات والأخلاقيات والضمير والمعايير الاجتماعية والقيم الدينية ويعتبر بمثابة سلطة داخلية أو رقيب نفسي أما " الانا " فهو مركز الشعور والإدراك الحسي الخارجي والداخلي والعمليات العقلية والمشرف على الحركة والإدارة والمتكفل بالدفاع عن الشخصية وتوافقها وحل الصراع بين مطالب " الهو " و " الانا الأعلى " وبين الواقع



ومن كل هذا تنبع الذات.. وقد ذكرت الاخت بريهان فى مجمل تعليقها من منا يمارس هواية الغوص والبحث العميق عن هذة الذات حتى نصل لتكل التى النقطة التى نسميها تصالح من ذاتنا وانواتنا ومن منا يعرف قدر نفسه حتى لا يقع فى تفخم وتورم الانا.. وتعليقى على هذا سيكون فى ردى على بريهان

ولحديثى هذا بقية

وشكرا على هذا النص الدائرى الذى هو فعلا ليس عاديا فى تناوله لهذا الموضوع



ودمت

ولك تقديرى واحترامى

إجلال





***********

Re: سمو الذات حنو الأنا

Posted by محمد زيدان on 8/8/2002 21:27:27





..جنون من نوع خاص جداً.. ذو مذاقٍ شهي ، ونكهةٍ حرّيفة لاذعة.. هذا المريد/ الشيطان/ الدرويش/ الملاك/ الجهنمي/ الخرافة البشرية التي تتلبس سيرة وجع الطين.. و

!..المشكلة.. أنها ، وببساطة جداً ، تُدعى: عصمت النمر. شاعر

عصمت.. صفة (شاعر).. صفيقة جداً/ أحياناً.. إذ تختزل قيمة إنسانك الأعلى.. خاصة في هذا الزمن/ العفِن/ العطِن.. هذا الزمن/ الوثن ، الذي يبوء بإثم اللغة وفداحة القول

أجمل ما فيك.. هو هذا الائتلاق الحر.. والحرّيف ، حين تعيش (نَــوّ) البوح في خوابي الشعر.. وتتقاطر كما ينبغي لشهدٍ منسرح في سهوة/ شهوة

هو التخلّي ، أيها اللعين.. هو التحلّي.. وهو التجلّي.. قاتِلُك

هي الجلجلة ، ثم الخلخلة.. فالحلحلة..! فعليك بك

!!..دونك واكتمالك.. أيها المنقلب عليك



قرينك

*****

مدد

---

نص تحت المجهر (1)



--------------------------------------------------------------------------------



هنا ياأصدقاء مدد

سيكون لقصائدكم مكان من النقاش والاطروحات والتحليل , بجهود الاصدقاء

كل ( جمعه ) سنختار قصيدة ونقدم حولها قراءاتنا

الرجاء عدم المشاركة في حالة عدم وجود رؤية كافية للقصيدة

وهو مشروع نجاحه بايديكم



ولكم المودة

-------------------

1





--------------------------------------------------------------------------------



الشعر لغة مكثفة ومركزة لذا استطاع الشاعر" عصمت النمر "في بضع أسطر قول ماكتبته أنا مرة في مبحث كامل

تحت عنوان(جغرافية القصيدة العربية)!

أتمنى أن أضيف شئيًا يفسر رؤيا النص بما يلي:

***

نظرية الأجناس الأدبية تقسم الشعر إلا شعر غنائي،شعر ملحمي، شعر درامي

والقصيدة الغنائية هي في أبسط صورها قصيدة قصيرة نسبيًا تقع فيما بين ثلاثين إلى خمسين سطرًا شعريًا ، عالية التركيز في تعبيراتها الذاتية وكذلك في موضوعها وقريبة للغناء في بنائها.

تتعد أغراضها بين الحبِّ والرِّثاء والمديح والهجاء...

وفي ثالوث ( اميل شتايغر ) يكون للجنس الغنائي نظيره في الطفولة ، وللجنس الملحمي نظيره في الشباب ، وللجنس الدرامي نظيره في النضج.

منذ خمسة عشر قرنًا والقصيدة الغنائية الطفلة تسيطر على ديوان العرب ، مما حدا ببعض المستشرقين للربط بين هذه الظاهرة وفقر الأدب العربي للأجناس بتفسيرات عنصرية كأن قالوا : أنَّ تنوع الأجناس وتوفر الميثيولوجيا يخص أعراقًا بشرية دون غيرها ، فالساميُّون" والعرب منهم " لا يقدرون على غير الوجدان والغناء ، ويستحيل عليهم الخروج من الذات للآخر لذلك سيطرت على فنهم الغنائية وتجاوزوا ذلك إلى الطعن في الخيال العربي.

وفي مقالة أصوات الشعر الثلاثة توصل ( ت.س.اليوت ) إلى تشخيص صوت ثان من الشعر هو الصوت الملحمي حيث يهيمن التاريخي والاجتماعي ويلح حضور الجماعة على وجدان الشاعر ، وتوصل كذلك إلى صوت ثالث هو الصوت الدرامي حيث ينقل الشاعر بعض وجدانه إلى شخوص وأقنعة وأفكار خارجية مثلما يتلقى منها بعض وجدانها ضمن صيغة حوارية في الحالتين ، أما الصوت الأول ( الغنائي ) يكون الشاعر فيه ضمير المتكلم ...من ذاته...إلى ذاته...حول ذاته.

ووجد ( ت.س.اليوت ) أن الفرق يكمن في أن شاعر ضمير المتكلم يعبر عن أفكاره وعواطفه لنفسه أوْ لا يعبر عنها لأحدٍ آخر محدد!!

ولهذا كان يسمي الشعر الغنائي شعرًا " تأمليًّا "

وكما يرى هيجل : ( الشعر الغنائي يحول القارئ إلى صوت ثان للشاعر أو صدى لهذا الصوت )

فالقصيدة الغنائية هي الشكل الأوَّل والعفويّ في الُّلغة وقد تكون أوَّل الأشكال التي تعاطتها الشعوب في طفولتها.

يقول(ألن ادجار) : ( القصيدة الغنائية ليست سوى الشعر في أصفى أشكاله )

صحيح أن المناخ الإنساني يتطلب شيئًا من الغناء ولكن لا يعني هذا الإغراق في الذاتية أو طغيان ( الأنا ) المضمحلة.



***



أنا كلُّ الناس:

يشعر المتلقي العربي اليوم - في ظني - شعورًا جمعيًّا واعيًا ، وما ذلك إلا بسبب الانفتاح الثقافيّ على الآخر وإحساس العربي بالأمة الإنسانية الكبيرة ، ومشاركتها قضاياها.

فأصبحت ذائقته تستهجن الشعور بـ (الأنا) فكيف بتضخم هذا الشعور؟!

وليس أدل على حديثي عن تحول الذائقة العربية من ما نقرأه مؤخرًا عن دراسات تتهم " المتنبي " شاعر العربية الأول بالنرجسية بل بجنون العظمة!!

فهل المتنبي مجنون عظمة حقاً؟

أم أننا نحن المصابون بالخذلان؟!

سأضمر إجابتي في وجعي التالي:

بعد أن كانت الضَّاد تميز الُّلغة العربية عن غيرها من اللُّغات

فبشئ من الزهو كانت تسمى لغة " الضَّاد "

أصبحنا الآن نردد حديث علماء الأصوات عن أنه لا أحد اليوم ينطق صوت(الضَّاد) نطقاً عربيَّا صحيحاً!!

لقد ضاع الصوت المميز...

واندثرت الهوية...

كما اضمحلت الذات...

أصبح العربي ينتظم في قطاع واحد من الناس ...

وصار يتحدث عن الأمة الإنسانية الكبرى...

ربما تخلص من إحساسه بفرديته و فرادته وبأنه محور الكون وهدف التجربة.

تعددت الذات العربية لتصبح ( الأنا ) كل الناس

وتعمقت التجربة الإنسانية في ظل الهزائم وفي ليل المخاوف...

مَنْ منَّا يحب أنْ يكون وحيدًا في الحرب أو في البرد ؟!

وليس أدل على ما تقدم من ردِّ رجل الشارع العادي إن سئل في حديث تلفزيوني أو إذاعي عن شعوره فأجاب:

شعوري شعور أي مواطن!!

ها قد بدأت تنصهر الذات في بوتقة الجميع .

لكن الشاعر العربي الذي فقد نعمة الرؤيا الساذجة ما زال يلح في مخاطبة ذاته هذه الذات التي تتعرض للمزيد من التقييد لإمكانات تجربتها وأصبحت(الأنا) منتمية إلى تجربة مضمحلة.

من يهتم اليوم وقد تحول العالم إلى (قرية صغيرة) بشاعر ريفي خرج من قريته فتشرد في المدينة:

شوارع المدينة الكبيرة

قيعان نار

تجتر في الظهيرة

ما شربته في الضحى من لهيب

يا ويله من لم يصادف غير شمسها

غير البناء والسياج

غير المربعات والمثلثات والزجاج

}أحمد حجازي / مدينة بلا قلب/ص 3{

أعتقد أن المتلقي العربي اليوم يرفض الذاتية وينفر من المشاعر الساذجة والمحن الفردية والمعاناة العاطفية و (الأنا) المهولة ، وهذا تحول طبيعي أو دعني أقول نمو طبيعي.. جاء متأخرًا !

إذًا القصيدة هي الطريق من الهم الفردي إلى الخلاص الجمعي...و من الغنائي إلى الدرامي.

***

شكرًا لمدد أن منحتني هذه الفرصة العظيمة

كما أشكر الشاعر الكبير عصمت النمر

على أمل أن لا يزعجكم تطفل تلميذة خائبة مثلي

مي محمد

2





اعتقد ان تجربة عصمت النمر فيها اكثر واجمل من هذا النص وانها تجربة لم يلتفت لها بعد , تجربة تشدني شخصيا لانها وكما قال لي هو في حديث (هاتفي ) أنها اشعار شخصية وهو بهذا لايبحث عن متلقي معين ولايريد خلق عالم مع الاخر ولكنه يتوق الى تخبئه الكثير المعبر عنه وعن فلسفته الشعرية بغض النظر عن رده فعل الاخرين , عصمت والغموض ليست اشكالية ايضا لان القاريء له وانا احد اولائك القراء سيجد انه أمام حلقة متصلة من العلاقات الجمالية والمشاعر الانسانية وايضا الوشائج الفنية وعبثية محرضه لارتكاب نص شعري , تعجبني التقاطه عصمت هنا مثلا :

صارت مدينة الذات كريهة

وأصبحت الأنا بلهاء

ترتدى الحاجز الواقى

نحو خواء بلا نهاية



أو عندما يكون غرائبيا ومقتحما :



ذات فى ثيابها المطرزة

تخطر فى مشيتها

يرقصها الحواه على أطراف عصيهم



او مرشدا يحمل لواء نبي :

ذات فى ثيابها المطرزة

تخطر فى مشيتها

يرقصها الحواه على أطراف عصيهم

وهنا حيث الصورة مثيرة وجديدة :



حمار ينقلب جاموسة ثم سمكة قرش تندفع نحوك لتنهش _*

فى حين تشد الثعابين الملكية بنوع من العصر

على تجويف صدرك حد الأختناق







اختيار موفق

محمد خضر



3





حنو الذات سمو الأنا







***



مقدمة لابد منها



القراءة الابداعية هذا عنوان يشترك فيه الشاعر و الناقد معا

فمثلما نحتاج لنقاد يضعون القواعد و يوضحون المثالب و يظهرون حسنات النص نحتاج ايضا الى قراءة الشعراء لغيرهم قراءة تظهر انطباعاتهم و افكارهم عن نصوص زملاءهم



هذا النص :



لقد قرات هذا النص عدة مرات و علقت عليه في اكثر من موقع لكنني هنا بصدد قراءة هادئة له

لقد قسم الشاعر نصه الى عدة اقسام او ذوات .



نبدأ بالمقطع الأول



بدا االشاعر بالنافذة و هي بداية توحي لي بشيئين اولهما انها نافذة نفسه يخرج منها ليشاهدها و الثانية انها نافذة نطل منها على عالمه لنرى ماذا اراد ان نشاهد :







(1)

....هذه النافذة

هذه السماء المجلوة لم يعد لها سوى الرؤى السوداء

هذا الهواء سلبه خريف الأنا سمائه

فأصبح كالأنعكاس الباهت

تؤلف ذاتا فاسدة المذاق

أوراقها جافة ترحل بالألاف الى أعلى

تهوى ككهوف خاوية

صارت مدينة الذات كريهة

وأصبحت الأنا بلهاء

ترتدى الحاجز الواقى

نحو خواء بلا نهاية

************





وضح هنا انها نافذته الخاصة يطلعنا عما يرى خارجها لنعرف حالته النفسية المتوترة وواضح انها غير مستقرة و سوداوية ايضا ( رؤى سوداء - انعكاس باهت – فاسدة المذاق – اوراقها جافة – تهوي – خاوية – ذات كريهة –بلهاء – خواء بلا نهاية )



و الخواء البلا نهاية هو بالطبع حصيلة هذه الرؤية المتشائمة و هذه ذاته الأولى و ليست بالطبع ذاته الأصلية





(2)



ذات_ لم تكتمل هيجانا

تجمع الأنا ثم تفرقها فى السماء

وتتراكم مدنا سوداء فى الأفق

صارت مدن الذات كريهة

وابراجها ذاوية

تقف بلا حراك ممتقعة اللون على مسار القصيد

تطارد الاوراق الجافة,وتخلف البقع على الهواء

تتراكم فى خبايا السقوط الشاحب

لا مكان يذهبون اليه الا براقعهم

لا أنا لهم سوى المقاعد الخاوية



*************





ننتقل الى الذات الثانية او التالية ربما اراد التطور او اراد التحور او مجرد حالة سنعرف في النهاية على كل حال :



نلاحظ في بداية المقطع الثاني انه بدا يوضح ما هي هذه الأنا هل هي أناه هو ام انا المجتمع / الآخر/ الأنا الجمعية .. نعرف انه يقصد انا المجتمع الذي يحيطه :





صارت مدن الذات كريهة

وابراجها ذاوية





و هنا ايضا :





لا مكان يذهبون اليه الا براقعهم

لا أنا لهم سوى المقاعد الخاوية





حسنا .. ماذا يريد ان يقول لنا عن هذه الذات او الأنا : بدأ بوصفها انها غير مكتمله الظهور او الهيجان و هي ايضا حينما تكتمل لا تكتمل الا بتشتيته و تمزيقه و يتراكم السواد في الأفق ثم يصف لنا قبحها :





صارت مدن الذات كريهة

وابراجها ذاوية

تقف بلا حراك ممتقعة اللون على مسار القصيد

تطارد الاوراق الجافة,وتخلف البقع على الهواء

تتراكم فى خبايا السقوط الشاحب





ثم ينهي هذه المقطع بتقرير حالتهم ووضعهم في رايخ انهم يختبئون خلف اقنعتهم او براقعهم ( توحي هنا بالخجل ) و انهم خاوون و لا شيء لديهم :





لا مكان يذهبون اليه الا براقعهم

لا أنا لهم سوى المقاعد الخاوية



*****************





ذات_تنكر

..

ذات فى ثيابها المطرزة

تخطر فى مشيتها

يرقصها الحواه على أطراف عصيهم

*****************







الذات التالية كما وصفها ذات تنكر :



واضح انها جميلة تجتذب الأنظار بجمالها و انوثتها ربما يقصد الأنثى و اقترانها بالحية و هي هنا تبدو على غير حقيقتها كالحرباء





ذات_حصار

..

ايها الذات المستريبة

ترجلى

قل لى : كيف تقيم علاقة مابين ورد ة تكثف الحس

والأنا المستضام

***************





ثم ينتقل الى الذات الحصار و هو هنا يتعجب و يتألم و يشكو كيف يعيش بذات تعشق و تشعر بالجمال و هي في نفس الوقت واقع عليها الضيم من الأنا المجتمع فيشبهها بحالة الحصار ثم يقول لها ترجلي اي اهبطي من فوق فرسك كي اقاومك







ذات_أنتظار

..

وجه جامدا ، ينتظر :لا أحد

لا يجد سوى اليباب

ممتلئا بذات

*****************





هنا ينتظر الاجابة على سؤاله في جمود لكن يبدو ان لا احد يرد





ذات_تداخل

..

ذات توشك أن تبدأ

ذات توشك أن تهل

ونأى عن لا شيئ

ودنو من لا شيئ

شيئ يطمس السمو

ويفخم اليباب

للوصول الى وجه ترابى

*******************





آه .. هل بدأ احد يستجيب ؟

لا امل فقد تصور ان احدا قادم دقة على الباب ربما خطوات تقترب ثم تبتعد

ما اقسى الانتظار





ذات _مملكة مقطوعة الرأس

..



المثقفون يلعبون

بأعواد الثقاب

لأن العالم الذهنى ياسادة

حالما يكون وحده-ذات

ينشئ للأنا

نصبا تذكاريا ملفق

************





هنا لم يعد يحتمل التلميح فبدا بالتصريح و يكيل الاتهام للنظام السائد بأنه يفخم من لا يستحق و انه و المثقفون معه يلعبون باعواد الثقاب فيحترقون بها و لا احد يهتم





ذات- سنديانة

..

-قندس ينقلب فيصبح أسفنجة,لا يتحرك بل يغطس بطيئا في الذات_*

حمار ينقلب جاموسة ثم سمكة قرش تندفع نحوك لتنهش _*

فى حين تشد الثعابين الملكية بنوع من العصر

على تجويف صدرك حد الأختناق

***





كلامه هنا يشبه الهذيان لكننا لو دققنا لحظة لعرفنا ان هذا نتيجة طبيعية لحالته فهو هذا القندس الذي يصبح اسفنجة تمتص الاحباطات و العذابات و تدفعها بعيدا في اعماق ذاته اناه و يستطرد في المه ان هذه الذات تنهشه و تخنقه و ... اقرؤوا بأنفسكم "





قندس ينقلب فيصبح أسفنجة,لا يتحرك بل يغطس بطيئا في الذات_*

حمار ينقلب جاموسة ثم سمكة قرش تندفع نحوك لتنهش _*

فى حين تشد الثعابين الملكية بنوع من العصر

على تجويف صدرك حد الأختناق



ذات_جلد

..

مناخير ملتهبة,رقاب متوترة,شفاة مختلجة

تطلق خوارات هائلة كأن فى نهايتها مزامير





هنا النهاية



وصلت ذاته الى ألقها و قمة توترها انفجرت بصيحات الغضب و الاعتراض اطلقت ما شاء لها من نداءات الاستغاثة بمن يشبهونها هذه الخوارات الهائلة لعلها تستدعي احد انا تفهم و تشارك



وصلت اناه الى سموها فأطلقت من حنوها تلك القصيدة .. لنقرأها مرة اخرى :



و اخيرا العنوان جميل و معبر عن ما يريد ان يقول :





حنو الذات سمو الأنا



***

(1)

....هذه النافذة

هذه السماء المجلوة لم يعد لها سوى الرؤى السوداء

هذا الهواء سلبه خريف الأنا سمائه

فأصبح كالأنعكاس الباهت

تؤلف ذاتا فاسدة المذاق

أوراقها جافة ترحل بالألاف الى أعلى

تهوى ككهوف خاوية

صارت مدينة الذات كريهة

وأصبحت الأنا بلهاء

ترتدى الحاجز الواقى

نحو خواء بلا نهاية

************

(2)



ذات_ لم تكتمل هيجانا

تجمع الأنا ثم تفرقها فى السماء

وتتراكم مدنا سوداء فى الأفق

صارت مدن الذات كريهة

وابراجها ذاوية

تقف بلا حراك ممتقعة اللون على مسار القصيد

تطارد الاوراق الجافة,وتخلف البقع على الهواء

تتراكم فى خبايا السقوط الشاحب

لا مكان يذهبون اليه الا براقعهم

لا أنا لهم سوى المقاعد الخاوية

*************

ذات_تنكر

..

ذات فى ثيابها المطرزة

تخطر فى مشيتها

يرقصها الحواه على أطراف عصيهم

*****************

ذات_حصار

..

ايها الذات المستريبة

ترجلى

قل لى : كيف تقيم علاقة مابين ورد ة تكثف الحس

والأنا المستضام

***************

ذات_أنتظار

..

وجه جامدا ، ينتظر :لا أحد

لا يجد سوى اليباب

ممتلئا بذات

*****************

ذات_تداخل

..

ذات توشك أن تبدأ

ذات توشك أن تهل

ونأى عن لا شيئ

ودنو من لا شيئ

شيئ يطمس السمو

ويفخم اليباب

للوصول الى وجه ترابى

*******************

ذات _مملكة مقطوعة الرأس

..



المثقفون يلعبون

بأعواد الثقاب

لأن العالم الذهنى ياسادة

حالما يكون وحده-ذات

ينشئ للأنا

نصبا تذكاريا ملفق

************



ذات- سنديانة

..

-قندس ينقلب فيصبح أسفنجة,لا يتحرك بل يغطس بطيئا في الذات_*

حمار ينقلب جاموسة ثم سمكة قرش تندفع نحوك لتنهش _*

فى حين تشد الثعابين الملكية بنوع من العصر

على تجويف صدرك حد الأختناق

***

ذات_جلد

..

مناخير ملتهبة,رقاب متوترة,شفاة مختلجة

تطلق خوارات هائلة كأن فى نهايتها مزامير







تحية لعصمت النمر الجميل و محبتي للجميع



حمدي اسماعيل

4



تداخل



--------------------------------------------------------------------------------



الأصدقاء المبدعين

اختيار نص لى للمناقشة قد لا استحقة فأنا امام مااكتبة قد اكون مشوش ولكن لهذا النص تحديدا قصة اتمنى ان ارويها

كنا انا ومحمد وسولارا وبريهان وتركى و و نخبة من الشعراء فى منتدى اعتقد نوافذ محمد خضر ذاكرته مازلت صالحة

للتعامل ... ماعلينا كتبت هذا النص فى ظروف غريبة ونشرته وكانت هناك ردود سوف اضعها هنا لأن النص فى رأى مازال مفتوح هو نص مفتوح وغير مغلق ممكن لأى شاعر ان يكمل فيه كان رد الشاعر تركى عامر

أخي الشـّاعر عصمت النـّمر الـمحترم



تـحيـّة ملؤها الـمحبـّة



أحترم حرّيـّة حبرك



وحبرك الحرّ



ولكن بحياتك



لـم أفهم شيئـًا



سلامات

تركي عامر

**

انا لى وجهة نظر فى مايكتب من شعر على المتلقى ان يبذل جهدا للتواصل مع اى عمل ابداعى فأنا بعد تواصلى مع اى نص مختلف تماما عن ماكنته قبل تواصلى للوصول الى حالة من النيرفانا



السؤال الذى دوما يطرح نفسه ما السبيل لحل معضلة كينونة الكائن البشرى والكائن الآخر الذى يحاول االأنسان أن يكونه...بفرض ان النص كائن تود ان تكونه

النرفانا هنا تعتمد على جدلية تفكيكية بين التجسيدى والتجريدى رغم نفى كل منها للآخر ويبدو أننا محمكون بأن نقع فى المتاهة نفسها عبر الدوران الى مالا نهاية ..انه الرهان على نيرفانا متخيلة لا تحقق سوى المزيد من التعاسة .

طفل يجرب فطنته فى الخطو ويشد الى عرى أصابعه المتعبة عامود من نار يصلب عوده

**

كان ردى على الشاعر تركى عامر



الاخ الفاضل

والشاعر القدير تركى باشا عامر

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!





ياصديقى المخلص

هذة تعرية للذاوات والأنا

فالذات تختلف من آخر لآ خر قد تكون ذاتى مستريبة وقد تكون ذاتك كاشفة



............

دخلت فى النور الابيض خلف سرادق الذات

فالقيت نفسى على رأس الدرجة مستندا ناظرا الى الأجلال الابهى

يكتنفه النور ضاربا بذقنه نحو مقعده ساكنا لا يتكلمولا يتحرك

كأنه المبهوت فناديته بمرتبتى ليعرفنى فأذا هو أعرف بى من نفسى

فرفع رأسه الى قلت كيف الامر ؟

قال هو ذاااااااااااا

ااااااااااا

اااااا

ااااا

ا

اته

.......

سلام ياصاحبى

عصمت النمر

***

استمر التواصل مع النص

فكتبت المبدعة سولارا

**



الاخ عصمت النمر

هذا النص القابل لكثير من التفسيرات والتأويلات ادهشتنى سريالية اللغة فيه حيث نجد استسلاما كاملا لتداعى اللاوعى واللاشعور _فى وعى كاملا_ فى محاولة مذهلة لا متناهية للغوص فى اعماق النفس البشرية. ذكرنى هذا النص بكتابات اندريه بريتون

المشهور بلغته السرياليه

وليست هنا بصدد التعليق على النص نفسه وانما على فكرة تناولك للذات والانا من خلال هذا النص الذى يصور تلك التشوهات القبيحة للذات المتورمة ومسيرة "الانا" منذ الميلاد الى نهاية العمر

لا اريد ان ان ادخل فى نظريات علم النفس واعتقد انت كطبيب نفسانى قادرا على تنويرنا بذلك

ولكن من خلال دراستى لعلم النفس كثيرا ما اجد نفسى ماخوذة بنظرية فرويد رغم اننى لا اميل كثير لمعظم نظرياته ولكن اجد نظريته التى قسم فيها الجهاز النفسى الى ثلاثة

" الهو" و " الانا " و " الانا الأعلى

Id, ego and super ego

وكيف يتداخل هؤلاء الثلاثة ليكونوا الانسان السوى

فالهو عبارة عن منبع الطاقة الحيوية ومستودع الغرائز والتي تسعى إلى إشباعها في أية صورة وبأي ثمن وهو الصورة البدائية للإنسان قبل أن يتناولها المجتمع بالتهذيب " والانا الأعلى " فهو مستودع المثاليات والأخلاقيات والضمير والمعايير الاجتماعية والقيم الدينية ويعتبر بمثابة سلطة داخلية أو رقيب نفسي أما " الانا " فهو مركز الشعور والإدراك الحسي الخارجي والداخلي والعمليات العقلية والمشرف على الحركة والإدارة والمتكفل بالدفاع عن الشخصية وتوافقها وحل الصراع بين مطالب " الهو " و " الانا الأعلى " وبين الواقع



ومن كل هذا تنبع الذات.. وقد ذكرت الاخت بريهان فى مجمل تعليقها من منا يمارس هواية الغوص والبحث العميق عن هذة الذات حتى نصل لتكل التى النقطة التى نسميها تصالح من ذاتنا وانواتنا ومن منا يعرف قدر نفسه حتى لا يقع فى تفخم وتورم الانا.. وتعليقى على هذا سيكون فى ردى على بريهان

ولحديثى هذا بقية

وشكرا على هذا النص الدائرى الذى هو فعلا ليس عاديا فى تناوله لهذا الموضوع



ودمت

ولك تقديرى واحترامى

****



ام رد الصديق المبدع محمد زيدان



..جنون من نوع خاص جداً.. ذو مذاقٍ شهي ، ونكهةٍ حرّيفة لاذعة.. هذا المريد/ الشيطان/ الدرويش/ الملاك/ الجهنمي/ الخرافة البشرية التي تتلبس سيرة وجع الطين.. و

!..المشكلة.. أنها ، وببساطة جداً ، تُدعى: عصمت النمر. شاعر

عصمت.. صفة (شاعر).. صفيقة جداً/ أحياناً.. إذ تختزل قيمة إنسانك الأعلى.. خاصة في هذا الزمن/ العفِن/ العطِن.. هذا الزمن/ الوثن ، الذي يبوء بإثم اللغة وفداحة القول

أجمل ما فيك.. هو هذا الائتلاق الحر.. والحرّيف ، حين تعيش (نَــوّ) البوح في خوابي الشعر.. وتتقاطر كما ينبغي لشهدٍ منسرح في سهوة/ شهوة

هو التخلّي ، أيها اللعين.. هو التحلّي.. وهو التجلّي.. قاتِلُك

هي الجلجلة ، ثم الخلخلة.. فالحلحلة..! فعليك بك

!!..دونك واكتمالك.. أيها المنقلب عليك



****************************************

اطلت عليكم اعتذر ولكن......

اعيد ماكتبته فى مدينة على هدب طفل وقد يكون مدخل مهما للتواصل مع النص



هناك نوعان للنص

نصوص القراءة(وهى نصوص تقليدية عادة) نصوص ساكنة تقرأ نفسها بنفسها على نحو تدعم نظرة جامدة الى هيكل ثابت تخطاه الزمن تعتمد على فرضيات جاهزة

اما نصوص الكتابة فهى نصوص تفرض علينا أن ننظر الى طبيعة اللغة نفسها وليس النظر _من خلال اللغة_ إلىعالم مقدور فنتورط الى محاولة خلق عالم لا تفرض على شيئا- منفتحة على نحو لا تتوقف مع حركة الشفرات التى نستخدمها لتحديد هذه النصوص

اذا كانت الدوال تعرج فى نصوص القراءة فإن هذه الدوال ترقص فى نصوص الكتابة

إن قراءة النص بوظيفة الا رتباط التجارى(الاستهلاكى)بما هو مكتوب بحروفه يفقد المفردة جانبا هاما من شفرتها التأويلية حيث تفرغ معناها

وعلى اى حال فإن نصوص الكتابة لا يمكن إعادة كتابتها عند متابعتها لأنها غير قابلة لفعل الكتابة أصلا

**

اشكر كل لشكر الى مدددددددددد

مى

محمد

حمدى

و

و

و

و

عصمت النمر



5







--------------------------------------------------------------------------------



خلال قراءتي لقصيدة " حنو الذات سمو الأنا" ما لفت نظري هوغلبة الرؤيا العدمية للذات والوجود

فراغ سيد يملأ هاته الأنا ، ويغلب على فضاء القصيدة مناخ عدمي، لا شيء يعجب، لاشيء يملأ الفراغ الممتد بأذرعه الأخطبوطية يعتصر كل نأمة وجود. فضاء خانق. الضجر فيه هوالسيد. واتساءل اين هو حنو هاته الذات وهل يمنح العدم سموا للأنا التي قتلت بداخلها كل تمجيد؟ قصيدة مقلقة لا تبعث على الارتياح ، مزعج فضاؤها ، مزعجة عدميتها ، وإزعاجها ليس من النوع الذي نكرهه بل هو محبب ، لأنه يقدح أسئلة خطيرة على متلقي القصيدة ، ماذا تبقى في هذا العالم يستحق ان نعجب به ، والفراغ السيد هو المتسلطن.

رؤياها فجائعية ، ومقلقة بقلقها الشاعري بامتياز.



رجاء الطالبي

كاتبة من المغرب



6



السلام عليكيم

أولاً أتوجه بالشكر لهذه الفكرة الرائعة

هنا وقد تم النقاش حول النص برؤية مختلفة

فجميعنا يدرك القيمة العالية لرؤية الأدبية

وبكل تأكيد سوف نختلف في بعض النقط

لتحليل النص الأدبي

وربما أرى أن التحليل لأي عمل أدبي

هو بيان أجزاء الشيء ووظيفة كل جزء فيه

مع الشرح أو التفسير

وقد تناول هنا النص عدة مراحل

والعمل على جعل النص واضحًا جليًا سوف يكون صعب

خاصةً وقد تناول أكثر من جزئية

ومن تناول النصوص لابد أن تتضمن

الدراسة التفصيلية والتحليل والبيان لأي عمل أدبي

ومن هذا المنطلق يركز الناقد على اللغة والأسلوب

وهنا أرى اللغة جيدة جداً

والأسلوب رائع

والعلاقات المتبادلة بين . الأجزاء والكل

رغم أنها تناولت عدة أجزاء إلا كانت نظرة الشمول فيها واضحة

(1)

....هذه النافذة

يظهر هنا رؤية خاصة ربما مجردة من الأمل

بها نظرة لشيء من اليأس

وقد تناول هنا الكاتب بعض المعاني

_ خريف

_ انعكاس باهت

_أوراق جافة

_كهوف خاوية

وهكذا

وهذا من أنواع التحليل الأدبي :

لا شرط أن يكون تحليل نفسي

فليس كل ما يكتبه الكاتب شرط أن يعيشه

ودليل في نفس النص

انتقل بنا الكاتب الراقي عصمت النمر



ذات_تنكر

..

ذات فى ثيابها المطرزة

تخطر فى مشيتها

يرقصها الحواه على أطراف عصيهم



أنتقل الكاتب لفكرة أخرى

وهي وصف تلك الأنثى

وعامةً بالنقد الأدبي

ربما نقوم على التفسير التحليلي

بشكل منطقي، وقدرة الناقد على فهم النص

ومن المعروف أن قراءة النص السريعة لا تعد تحليلا

فإذا وقف القارئ على النص وقفة سريعة

وفهم فيها النص وأدرك مغزاه

وقرأ ما بين السطور،وكان على وعي

سوف نخرج بنقد تام

مهما كانت وجهات النظر

بالنهاية الراقي عصمت النمر

كان نصك رائعاً

ولك الشكر على رقي حرفك

:

والفكرة كانت ممتازة بحق من النقاش حول موضوع نص لكاتب

والأخذ بحرية الرأى للجميع

::

خالص تحياتي القلبية

:

انتصار نادر






christmas collectable