Author Information
الإنسان عقل وروح وفكر ومعتقد /5
Folder:
الانسان فكر وروح وعقل ومعتقد
الإنسان عقل وروح وفكر ومعتقد /5
تقول د وفاء سلطان
لماذا لم يوعز الله لنبيه ليكتب القران قبل ان يموت كي يجنب الناس
الضياع بين النقل والتنقيط والتحريك والتفسير وما إلى ذلك من حجج واهية أكثر مما تستر
في المقال السابق
ذكر نا الأدلة التي تقر بها الأمة الإسلامية ان القران كتب كاملا في عهد النبوة وتحت إشراف الرسول ( ص )
وانة لم يجمع في كتاب لان الوحي كان يتنزل على الرسول بالآيات
ونؤكد هنا ما قلناه سابقا من ان الأمة الإسلامية لا تختلف على كون القران هو كلام الله وقد حفظة من التحريف بنص قولة تعالى ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )
كتاب الله لم يحرف منذ ان نزل على قلب سيدنا رسول الله (ص ) ليس كبعض الكتب التي ناله التحريف والتفير
وكتب وجمع في كتاب واحد في عهد الصديق رض )
وجمعت الأمة على قراءة واحدة في عهد عثمان ( رض )
ألان نحاول ان نبين كيف تطور شكل المصحف بالأدلة
ونتقبل من الآخرين ان يثبتوا لنا شئ أخر ولكن بنفس الأسلوب بالأدلة
( فكل إنسان يرد علية الا رسول الله (ص ) )
كانت الكتابة العربية قبل الإسلام تتألف من 28 حرف خالية من نقاط الاعجام وليس هناك علامات الحركات يدجل على ذلك النقوش المكتوبة على الحجر التي عثر عليها ويعود تاريخها الى العصر الجاهلي
وهناك كتابات أخرى ترجع إلى السنين الأولى من تاريخ الإسلام
أشهرها النقش المؤرخ سنة 121 هجرية والمحفوظ بدار الآثار العربية بالقاهرة ونقش العصر الإسلامي الأول تشبه في كتابتها النقوش العربية التي ترجع إلى العصر الجاهلي
جواد على / تاريخ العرب قبل الإسلام ج 7 ص 271
بلاشير / تاريخ الأدب العربي ج1 ص 70
وقد كتب القران في المصاحف بالكتابة العربية وبالخصائص والمميزات التي كانت تمتاز بها آنذاك
فالحروف ليست معجمه والحركات غير مرسومة إلى جانب مميزات أخرى تتمثل ف حذف حروف المد او رسم التاء المدورة مبسوطة او وصل بعض الكلمات وفصلها
وكان الصحابة قد جردوا القران حين كتبوه في المصاحف من كل زيادة
ليست من النص ألقراني
وكانوا يقولون ( جردوا القران ولا تخلطوه بشئ )
فلم يكتبوا أسماء السور ولا ما يتعلق بكونها مكية او مدنية ولم يبينوا عدد أيها ولا كانوا يشيرون إلى رؤوس الآيات ولا الأجزاء
ويلاحظ ان استكمال المصحف لصورته التي بين أيدينا اليوم قد استغرق عشرات السنين من تاريخ إرسال المصاحف إلى الأمصار الإسلامية في عهد عثمان
وقد واجهة تلك الإضافات الى المصحف معارضة قوية من كبار علماء التابعين ومن جاء بعدهم فهذا إبراهيم النخعي ( ت 96 هجرية ) فقية أهل الكوفة قد كره نقط المصاحف وكره العواشر والفواتح وان يكتب سورة كذا وكذا
وكان يقول ( جردوا القران ولا تخلطوا بة )
الداني / المحكم ص10
السيوطي / الإتقان ج4 ص 160
وكما كره تلك الزيادات محمد بن سرين والحسن البصري توفيا 111 هجرية
وعلامات الحركات التي نجدها فوق الحروف وتحتها في الكتابة العربية سواءكانت في المصاحف او غيرها مرت بمراحل حتى اتخذت هذا الشكل فكانت في المرحلة الاولى على شكل نقط مدورة بلون يخالف لون الكتابة ثم المرحلة الثانية غيرت الى هذة العلامات الصغيرة
ان استعمال النقط للحركات قد تم منذ وقت مبكر يرجع الى النصف الثاني من القرن الاول الهجري وهو عمل مرتبط بالعالم الجليل ابي الأسود الدؤلي (ت 69 هجرية )
فانةقبل وفاتة وضع اساس طريقة النقط للحركات فيروى انة قال لكاتبة خذ المصحف وصبغا يخالف لون المداد فاذا فتحت شفت فانقط واحدة فوق الحرف واذا كسرتها فاجعل النقطة في اسفلة فان اتبعت هذة الحركات غنة فانقط نقطتين فابتدأ بالمصحف حتى اتى على اخرة
ابي بكر الانباري / اخبار النحويين البصرين ص16
ابو الطيب اللغوي / مراتب اللغوين ص 10
وانتشرت هذة الطريقة في تمثيل احركات واستمر العمل بها وحدها الى اواخر القرن الثاني الهجري عندما اخترع الخليل الحركات المعروفة اليوم
وقبل اختراع الخليل لعلامات الحركات تم تنقيط الحروف المتشابهة في الصورة في اواخر القرن الهجري الاول على يد تلامذة ابي الاسود الدؤلي اذا ينسب هذا العمل الى نصر بن عاصم الليثي (ت 90 هجرية ) ويحيى بن يعمر (ت بل 90 هجرية )
حيث وضعا النقاطع على الحروف ازواجا وافرادا وبذلك تميزت صور الحروف المتشابهة وصار لكل حرف صورة تغاير صورة غيرها من الحروف على ما نجد اليوم
ابو احمد العسكري / شرح ما يقع فية التصحيف والتحريف ص 13
حمزة الاصفهاني / التنبية على حدوث التصحيف ص 37
وبعد ان حقق تلامذة ابي الاسود هذا التميز بين الحروف المتشابهة قاربت الكتابة العربية على الاكتمال لكن ظهرت مشكلة اختلاط نقط الحركات بنفقط الاعجام رغم اختلاف لون كل منهما
وقد استطاع عالم العربية الخليل بن احمد الفراهيدي ( ت 170 هجرية ) ان يحل ذلك الباشكال حين جعل الحركات حروفا صفيرة بدل النقط فالضمة واو صغيرة فوق الحرف والكسرة ياء وردودة تحت الحرف والفتحة الف مائلة فوق الحرف ووضع الى جانب ذلك علامات للهمزة والتشديد
الداني /المحكم
ابو الحجاج البلوي / الف ياء ج 1 ص 76
اما علامات روؤس الاي فانها اضيفت اولا على شكل ثلاث نقاط عند راس الاية ثم تطورت الى دائرة وظهر في داخلها رقم الاية في فترات متاخرة
وهكذا بمرور السنين اخذ المصحف شكلة الاخير بعد ان استوفت الكتابة علامات الحركات ونقط الاعجام
لكن صور الكلمات حافظت على اشكالها التي رسمت بها في المصاحف العثمانية فقد الف علماء السلف اتلمتقدمون كتبا وصفوا فيها طريقة رسم الكلمات في تلك المصاحف فحافظ خطاطوا المصاحف على تلك الاشكال في مختلف العصور الى حد كبير ولعل اشهر تلك الكتب كتاب ( المقنع في معرفة مرسوم مصاحف اهل الامصار ) لابي عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت 444 هجرية ) وكتابة الاخر ( المحكم في علم نقط المصاحف )
وتوجد الان في مكتبات العالم مجموعة كبيرة من المصاحف المخطوطة القديمة او قطع منها بعضها مكتوب على الرق وبالخط الكوفي القديم
مجردة من النقط والشكل ومن كثير الحق بالمصاحق من اسماء السور وعدد اياتها وغير ذلك
بحيث تبدو اقرب الى الصورة التي كانت عليها المصاحف الاولى
جولد تسهر / مذاهب التفسير الاسلامي ص 29
محمد طاهر الكردي / تاريخ القران ص119
تتهم الكاتبة الدكتورة وفاء سلطان القران الكريم بل انها تتهم الله تعالى في كثير من الايات والقصص القراني
منها قولة تعالى ( فلما قضى زيدا منها وطرا ) ومنها كلمة النكاح التي لا تستسيغها الكاتبة الفاضلة
وغيرها من الايات والكلمات القرانية
اذان
ماذا تقول عن ما يوجد من قصص الموجودة في الكتاب المقدس
وتعالوا معي لنرى ماذا يقول كتابها المقدس او ماذ يقول الكتاب المقدس لمعتقدها ولما تحتول ان تروج لة من دين ومعتقد
سفر حزقيال 16 ( فمررت بك ورايتك ملطخة بدمك فقلت لك وانت في دمك عيشي ولا تموتي وانمي كنبت الحقل فنموت وكبرت وبلغت سن الزواج فنهد ثدياك ونبت شعرك وانت عريانة متعرية ومررت بك ثانية ورايتك ناضحة للحب فبسطت طرف ثوبي عليك وسترت عورتك وحلفت لك ودخلت معك في عهد فصرت لي فغسلتك بالماء ونقيتك من دمك ثم مسحتك بالزيت )
هذا كلام الرب ( حاشا الله ان يقول هذا الكلام ) اتقبل ان يقول الله جل وعلا هذا الكلام وتحاول الكاتبة وفاء سلطان ان تتهجم على القران الكريم لان فية كلمات لا تعجبها
ماذ تقول عنهذا الكلام اذن
وتعالوا لنقراء المزيد
سفر حزقبال 16 (فاتكلت على جمالك وعلى اسمك فزنيت واغدقت فواحشك على كل عابر سبيل ومنحت جمالك واخذت من ثيابم فزينت لك معابد وزنيت فيها وهذا ما لا يجب ان يكون واخذت ادوات جمالك من ذهبي ومن فضتي التي اعطيتها لك فصنعت لك تماثي ذكور وزنيت بها )
كلمة الزنا وردت في القران الكريم في مواضع التحذير من الزنا
والى المزيد من هذا الفحش والافتراء على الله تعالى
سفر صموئيل الثاني 11 ( وعند المساء قاد داود عن سريرة وتمشى على سطح القصر فرأى على السطح امرأة تستحم وكانت جميلة جدا فسال عنها فقيل لة هذة بتشايع بنت اليعام زوجة اوريا الحثي فارسل اليها رسلا وعادوا بها وكانت اغتسلت وتطهرت فدخل عليها ونام معها ثم رجعت الى بيتها وحين احست انها حبلى اخبرتة بذلك )
ما اجمل هذة القصة الاباحية يا دكتورة وفاء سلطان
اهذا كلام يقال بحق نبي من انبياء الله المعصومين
ولنقرأ
سفر صموئيل 11 ( فلما طلع الصباح كتب داود الى يواب مكتوبا وارسلة بيد اوريا يقول فية وجهوا ارويا الى حيث يكون القتال شديدا وارجعوا من ورائة فيضربة العدو ويموت وكان يواب يحاصر المدينة فعين لأوريا موضعا علم ان لعدو فية رجال اشداء فخرج رجال المدينة فسقط لداود بعض القادة ومن بينهم ارويا ألحثي )
الله الله على هذة المؤامرة التي تنسب لنبي الله داود
قال رسول اله (ص )
( ما كان لرسول ان يقتل بخائنة الاعين )
أي ان الرسول اذا اراد ان يقتل احد فيقتلة بامر صريح وليس بالمؤامرة كهذة المؤامرة التي تنسب لداود
هذا هو الكتاب المقدس ولنرى المزيد
سفر الملوك الأول 1 ( وشاخ الملك داود وكبر في السن وكانوا يكثرون علية الغطاء فلا يدفأ فقال رجال حاشيتة دعنا نبحث لسيدنا الملك عن عذراء تخدمه وتؤانسه وبين ذراعية تنام فيدفأ فبحثوا لة عن فتاة جميلة في جميع ارض إسرائيل فوجدوا ابيشج الشونمية فجاءوا بها الية وكانت الفتاة رائعة الجمال فكانت تؤانسة وتخدمة لكنة لم يعرفها )
هل تؤمنين أيتها الكاتبة الفاضلة بهذه النصوص (المقدسة ) وتؤمنين بهذا الكلام وغيرة لدينا المزيد منة في كتابك المقدس
وأنت تقولين في إحدى كتابتك انك تروجين للمسيحية
نحن نؤمن بنبوة السيد المسيح علية السلام
ونؤمن بنبوة موسى علية السلام
ولكن بالتأكيد لا نقبل ان يرد هذا الكلام الفاحش وهذه القصص البذاءة على لسان الله
لان الله تعالى عندما كان يضرب القصص كان يرد ان يعلمنا العبرة والعضة من ايراد القصص
بالله عليك ما هى العبرة من إيراد هذه القصص وغيرها التي تتحدث عن هذا الفحش واتهام الانباء وتابناء الانبياء بمثل هذه التهم وغيرها
أين هذا الكلام من ما جاء بالقران الكريم
(( ولقد أتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عبادة المؤمنين )) 15 النمل
((وربك اعلم بمن في السماء والأرض ولقد فضلنا بعض النبين على بعض واتينا داود زبورا )9 55 الاسراء
لان أنبياء الله معصومين قبل النبوة وبعدها ولا يرتكبون الخطيئة ابدا
وتحاولين ان تشككين بالقران وبمصدرة وبالله تعالى
لانة يذكر كلمة النكاح في باب الحث على الزواج وتحديد حدود الله وهى كلمة ليست فاحشة ولا تثير الاشمئزاز
وصدق رب العزة حين قال
(( الله خالق كل شئ وهو على كل شئ وكيل )) 62 الزمر
وقال
((وإنا لا ندري اشر أريد بمن في الأرض ام أراد بهم ربهم رشدا )) 10 الجن
وللحديث بقية ان شاء الله
علي الطائي
24/10/2007
